O feminino no Gênesis: homem e mulher face a face
por
Graziela Wolfart
Wenin inicia sua fala dizendo que não considera
adequado falar na criação da mulher, de Eva, pois isso deixa supor que Adão, o
macho, surgiu antes dela. “Meu objetivo é mostrar, ao fazer a releitura deste
trecho, que não foi isso que aconteceu”, propõe.
O
versículo 18 (Então o Senhor Deus declarou: “Não é bom que o
homem esteja só; farei para ele alguém que o auxilie e lhe corresponda”), segundo Wenin, traz a
constatação do personagem divino de que algo não está certo, que seria o
abandono à solidão. “A vida humana é, por definição, relacional.
Da concepção à morte somos seres de relações”,
argumenta o professor. Então, Deus providencia um socorro: a companhia face a
face. Na tradução apresentada pelo biblista na palestra, havia a expressão
“face a face”, muito importante para compreender justamente a relação de
igualdade entre homem e mulher.
Wenin esclarece que esse ser humano criado
inicialmente por Deus não era um homem macho. Adão seria um humano no sentido
genérico, indiferenciado, algo como um andrógeno, para citar a mitologia grega.
E aqui entra o outro trecho destacado pelo
professor, que seriam os versículos 21 e 22:
“Então o Senhor Deus fez o homem cair em profundo
sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe parte de um dos lados, fechando o lugar
com carne. Com este lado que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma
mulher e a levou até ele”.
O primeiro destaque sobre essa passagem é em
relação ao “sono profundo”, que pode ser entendido como um momento de perda de
consciência, adormecimento, fazendo com que esse humano não saiba o que Deus
fará com ele. “Nenhum humano sabe de suas origens, seu fundamento. Essa é uma
questão antropológica importante. Nenhum humano domina seu próprio começo”,
defende.
Em seguida, continua o professor, Deus se fez
cirurgião, e fechou a ferida da carne aberta para tirar um lado do homem. “Aqui
temos uma falta, pois foi tirado um pedaço do humano – e a cicatriz mostra
isso. Estar em uma relação pressupõe uma perda. Cada um será um lado, uma
parte. Toda relação humana é afetada por essa perda. No fundo, o outro é a
parte que não tenho, que não sou. Ele me lembra que não sou tudo. Se não
consentir com essa perda, não há uma relação plenamente estabelecida. É na
relação com o outro que o ser humano admite seus limites”, explica.
André Wenin vai adiante na sua interpretação ao ler
com o público o versículo 23:
Disse
então o homem: “Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela
será chamada mulher, porque do homem foi tirada”, esclarecendo que os termos
homem (ish) e mulher (ishah) formam um jogo de palavras no
hebraico.
Segundo ele, no Gênesis, o homem, nesse momento,
não se dirige à mulher, apenas a toma como sua, falando sobre ela na terceira
pessoa. Ele sequer menciona a ação de Deus, pois ignora o que aconteceu no seu
sono. “Ele acredita saber quem é a mulher, mais isso é só no Antigo Testamento”,
brinca, rindo. E continua: “O homem não a trata como sujeito, mas se refere a
ela como sendo dele, pois foi tirada dele, de algo que falta nele. É como se
ele dissesse ‘sou eu fora de mim’. Como se a alteridade não fosse constitutiva
da mulher”.
O importante, destaca o exegeta, é entender que
homem e mulher são tomados do ser humano. Cada um é um lado, uma parte. Mas aos
olhos do homem, a mulher é tomada dele, que se coloca no centro, retomando
sempre a mulher como seu bem. Ele dá a impressão de que deseja controlar o que
lhe escapa, a estranheza da situação. “Na verdade ele tenta preencher uma dupla
falta: do que lhe foi tirado e da ausência de conhecimento sobre como isso foi
feito”, explica, acrescentando que o ser humano tem medo da diferença e que a
falta e a alteridade sempre trazem insegurança e são difíceis de lidar.
O próximo versículo analisado é o de número 24:
Por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se
unirá à sua mulher, e eles se tornarão uma só carne.
Essa afirmação, na concepção de
Wenin, é a tentativa do homem em preencher uma brecha para superar sua angústia
diante do desconhecido. “Daí inventamos a alma gêmea. Quando nos apaixonamos,
achamos que o outro preenche nossas faltas.
Na verdade, o que amamos é a sensação de não sentir
mais falta de nada”. Segundo esse pensamento, deixar o pai e a mãe representa
deixar o mundo conhecido e tranquilo para se unir a alguém que escapa do seu
mundo, mesmo que a primeira impressão não tenha sido essa.
A partir da concepção de “carne”, em hebraico, como pessoa única e
singular, o que pressupõe fragilidade e vulnerabilidade, Wenin acrescenta ainda
que se o humano decide se unir a uma mulher, ele está assumindo sua
vulnerabilidade e sua singularidade.
O último trecho destacado na palestra foi o
versículo 25:
O homem e
sua mulher viviam nus, e não sentiam vergonha.
“Harmonia perfeita? Não acreditem
nisso”, provoca o professor, que explica que eles não sentiam vergonha, pois
não se viam na sua diferença. Ainda estavam lado a lado, mas não face a face.
E Wenin encerrou sua fala com a seguinte reflexão:
“Mesmo no amor, a distância permanece. O outro é um mistério e nós somos um
mistério para nós mesmos. O outro deve trazer o que eu não espero. Não devemos
instrumentalizá-lo, esperando que ele traga o que esperamos. Aí é que está a
riqueza da relação”.
Fonte: CEBI
Adão e Eva, Caim e Abel: o olhar de Wenin
Quinta-feira,
21 de março de 2013 - 15h34min
por
Márcia Junges
Na chuvosa manhã de quarta-feira, 20-03-2013, o
exegeta belga André Wenin deu prosseguimento ao curso Aprender a ser humano. Um
estudo de Gênesis 1 – 4, analisando os capítulos 3 e 4 do Gênesis, que contam a
história de Caim e Abel. Tal narrativa manteve sua força e densidade através
dos séculos da história ocidental, demonstrando a violência que é constitutiva
mas que aniquila com a vida humana. A partir dessa reflexão, porque será que o
adágio “homo homini lupus”, ou seja, “o homem como lobo do homem” permanece tão
atual, tomando em consideração a narrativa do Gênesis, questionou o estudioso.
O narrador da história de Caim e Abel não observa
senão o essencial, assegura Wenin. Ele prefere ser sucinto, quase que em
demasia, porque deseja a implicação do leitor. Se o narrador disser tudo, o
leitor não precisa se implicar. Tal texto é verdadeiramente uma narrativa
mítica, que fala de uma história que pode ser a nossa própria com nossos
irmãos, filhos, pais e pessoas violentas ou vítimas da violência.
A
estrutura do texto é relativamente simples, e evidencia a transformação que
acontece nessa narrativa. A história começa com o nascimento de Caim, que se
torna um agricultor. Ele é o personagem principal, presente na narrativa desde
seu começo. Adonai (Deus) não olha para Caim e o faz de propósito, para fazê-lo
refletir. Contudo, Caim não corresponde ao que Deus quer dele, e mata seu irmão
Abel. Adonai volta a falar a Caim sobre o assassinato que ele cometeu. Deus diz
que o solo não produz mais frutos porque ele é maldito, e que se tornará um
errante, sem terra ou pátria.
Para Wenin, importa ressaltar nesse texto a
presença de elementos como o limite, a falta, a dificuldade em assumir a
responsabilidade, a sentença de Deus e a execução do castigo com o afastamento
de Caim, levando-o para o Leste do Eden. Qual é o efeito do paralelismo entre a
narrativa do fruto proibido e do fratricídio? “É um modo de dizer que nos dois
casos são coisas análogas. São erros diferentes, mas as narrativas têm
analogias entre os erros cometidos. A proximidade está na própria natureza do
erro cometido”, pondera o exegeta. A maior parte dos comentadores não fala nada
sobre o início do texto, a respeito dos versículos 1 e 2. O modo de contar é
que conduz a certo sentido, assegura Wenin.
Relações falsificadas
Abel é apresentado como uma continuação de seu
irmão irmão Caim. Em hebraico, Abel significa vapor, fumaça. Esse menino
nomeado como algo tão fugaz era alguém “inconsistente e sem peso. Um filho que
não ocupa lugar e não tem espaço na família. Isso significa que mesmo que Caim
tivesse um irmão, este não vem interpor-se entre sua mãe e ele, posto que não
era dotado de consistência”. A relação fusional entre a mãe Eva e Caim vai
permanecer assim apesar da chegada do irmão mais novo. Segundo Wenin, “a fusão
incestuosa entre Eva e Caim vai manter-se intocada, pois nem o pai e nem o
irmão tem lugar nessa relação. Trata-se de relações falsificadas: o homem
domina a mulher e essa reage apegando-se ainda mais ao filho, anulando o
marido. O homem preenche sua falta com a mulher, e esta com o filho. Esse é o
mecanismo da cobiça no Antigo Testamento. Caim é vítima de uma violência, pois
é uma criança que serve para preencher a falta da mãe”. Observem, também, que
isso é percebido como uma coisa bela. No início do texto, temos uma dupla
violência que não é percebida:
1) o excesso de amor endereçado a Caim, objeto de
ligação e posse com a mãe;
2) a falta de amor endereçada a Abel, que não é
levado em conta. Estamos diante de uma história na qual os papéis são falsos e
nada disso se percebe, pois trata-se de uma “bela família”.
Contudo, adverte Wenin, a violência começa, sempre,
atrás de uma aparência normal. “Acusam-se aqueles que derramam o sangue, mas a
violência que não é vista como ato fundamental é aquela que os levou a agir
dessa forma”, acrescenta.
Relação incestuosa e fusional
Caim é um pouco de todos nós, pois todos sentimos
inveja e cobiça. Olhando pela ótica de Caim, vimos que ele foi vítima de
excesso de amor, além de estar envolvido em uma relação fusional com sua mãe. O
que Deus faz é com que outra pessoa externa à mãe e ao filho “exista”, e por
isso dá peso a alguém que não o tinha antes - Abel. Deus faz com que o irmão
passe a existir, a fim de romper a relação incestuosa entre Eva e Abel. Deus
faz com que Abel exista ao lado de Caim. Sem olhar Caim, Deus cria a falta
nele. “O que Deus fez foi criar as condições para que Caim possa sair da fusão
com sua mãe. Para poder entrar em relação, adverte Wenin, é necessária a falta,
o desejo, para que haja um desejo de algo novo. Esse desejo vem de uma falta.
Ao mesmo tempo em que Deus cria uma falta, faz com que Abel passe a existir”. É
uma espécie de ar novo que Deus traz para Caim naquele momento.
Quando olhamos as coisas dessa forma, e assumimos esse recuo em relação
ao texto, conseguimos ver as coisas como Caim havia percebido. Quando assumimos
esse recuo sem nos colocar no lugar de Caim, podemos ver o texto de outra
maneira.
O que Deus faz é justo com Abel, e dá uma chance a
Caim de viver a fraternidade, porquanto até aquele momento ele viveu somente de
modo paralelo ao seu irmão.
Caim está fechado em seu
sofrimento, e Deus convida-o a sair desse presente sofrido para olhar seu
passado e compreendê-lo, mirando o futuro e pensando no que fazer. Deus põe o
dedo na ferida no sofrimento e propõe que Caim saia dele de uma forma ou outra.
Deus não dá lição de moral: pelo contrário, ele faz perguntas. Quando Deus
pergunta por que as faces de Caim “caíram”, ele convida-o a refletir.
Segundo nascimento
Se Caim não conseguir dominar o animal (serpente)
que existe dentro de si, sucumbirá à sua animalidade, violência, e não cumprirá
a missão primeira que Deus destinou aos homens: dominar os animais. Caim não
consegue falar sobre seu sofrimento, e então mata seu irmão. Assim, aqueles que
seguem o caminho de Caim são como animais, sem palavras, que não falam. O
animal reage e mata. E é por não poder falar, por não conseguir se expressar e
responder à questão de Deus que Caim matou.
De certa forma, em Caim o seu sofrimento e cobiça
se expressavam sem limites ou freios. Poderíamos perguntar por que razão ele
mata Abel, pois poderia ter escolhido matar a Deus, por exemplo. Matar Abel é
estranho, provoca Wenin, porque Abel não fez nada contra ele. Isso porque Caim
acredita que seu problema não está em si, mas no irmão. Se Abel não existisse,
Deus olharia para ele. Eliminando Abel, tudo ficaria bem, então. O problema,
contudo, está dentro de Caim. Foi isso que Deus tentou fazer com que ele
compreendesse. A solução para resolver o problema estava em si próprio.
Na segunda parte da história, Adonai (Deus) não
deixou Caim abandonado enquanto sofria, e nem mesmo quando ele mata. Adonai
pergunta por Abel, mas Caim responde que não sabe dele, provocando se acaso ele
seria o guardião do irmão. “Deus não dá uma lição de moral, mas convida Caim a
se explicar. Contudo, ele se recusa ao diálogo, tentando negar seu irmão em sua
palavra. Caim elimina Abel em sua palavra após tê-lo feito em ato. Há uma
espécie de confirmação do assassinato na palavra de Caim”, analisa Wenin. Deus
faz, então, outra pergunta: “o que fizeste”? Essa expressão, em hebraico, é
usada por tribunais, quando juízes questionam o culpado, o réu, para que ele
confesse a sua falta. Quando Deus lhe pergunta isso, designa Caim como réu a
quem ele convida a se explicar. Tratando-o como culpado, continua dizendo que
um grito vem do sangue derramado.
O segundo nascimento de Caim se dá quando ele “sai”
do círculo de habitação com a mãe. Ali ele pode ser uma pessoa autônoma. Caim
fracassa em ser irmão de Abel. É um irmão que nunca se torna irmão. É a
história de alguém que tem um irmão, mas que nunca vai sê-lo verdadeiramente,
pois ele o percebe como alguém que o priva de sua realização de felicidade.
Contudo, há sempre a possibilidade de se criar a fraternidade, mas é preciso
esta que seja construída. “Trata-se de um projeto ético de construção de
humanidade, para retomarmos as palavras de Paul Ricoeur”.
Páscoa - Vida Ressurgida - Claudete Ulrich
Tu és vida
Fonte de vida
Forcas, ânimo, fé
Esperança
Recebemos de ti
Abencoe nossas lutas
Por justiça e paz
Ajuda-nos a lutar
contra todas as cruzes
de nosso mundo
Mostre-nos o bem viver!
Fonte de vida
Forcas, ânimo, fé
Esperança
Recebemos de ti
Abencoe nossas lutas
Por justiça e paz
Ajuda-nos a lutar
contra todas as cruzes
de nosso mundo
Mostre-nos o bem viver!
Ensina-nos a viver bem.
integrados e interrelacionados
terra, ar, água, luz,
plantas, animais, seres humanos
em sua unicidade
e em sua diversidade
integrados e interrelacionados
terra, ar, água, luz,
plantas, animais, seres humanos
em sua unicidade
e em sua diversidade
Envolve-nos a todos e todas com o manto
da justica e da paz
Dá-nos cura e salvação
Abençoa-nos
para que a VIDA-RESSURGIDA na Páscoa
na riqueza da diversidade
vença todas as formas de violência, cruz e morte
com a força da Ruach - espírito de vida. Amém.
da justica e da paz
Dá-nos cura e salvação
Abençoa-nos
para que a VIDA-RESSURGIDA na Páscoa
na riqueza da diversidade
vença todas as formas de violência, cruz e morte
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Claudete Beise Ulrich
Academia de Missao - Hamburgo
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